《第一日》
●令和４年度総会・大会
・日時： 令和４年６月４日（土）
・場所： 同志社大学 今出川キャンパス 良心館
・研究発表
１．石橋健太郎 （広島県立歴史博物館）
「闘茶の種目とその内容について
―文献資料と出土資料から探る―」
２．山舘優子 （東北大学文学研究科）
「利休によりクローズアップされた村田珠光」
・昼食・休憩
・総会
・シンポジウム
テーマ： 「わび茶の生成 珠光から利休へ ―珠光生誕600年、利休生誕500年―」
趣旨説明・講師紹介： 美濃部仁 （明治大学教授）
基調講演： 大橋良介 （京都工芸繊維大学名誉教授・日独文化研究所所長）
「わび茶の於いてある場所 ―利休を遠望する―」
熊倉功夫 （国立民族学博物館名誉教授・ＭＩＨＯ ＭＵＳＥＵＭ館長）
「千利休 虚像と実像」
田中秀隆 （大日本茶道学会・公益財団法人 三徳庵）
「史的利休像の射程と限界」
登壇者間での意見交換・ディスカッション
・閉会挨拶
▼メモ▼
○熊倉功夫氏が体調不良のため欠席され、「千利休 虚像と実像」については 田中秀隆氏が熊倉氏の過去の発言から骨子を
纏められた資料が 非常に解りやすかった。
○石橋健太郎氏の発表は、草戸千軒遺跡の出土品などが例示され、未解明な部分が多い 闘茶と聞香などとの関係、また
「闘茶」が時代を経て「濃茶」となり、「運脚茶」が「薄茶」となった… 説は、
濃茶がなぜ 極端に濃いものを 少量だけ 回し飲み するのか、また
なぜ 裂地で茶碗を覆ったまま 飲まねばならないのか （茶碗や所作の格付けではなく、他者と一定の温度で飲ませるため）
など説得力があった。
○山舘優子氏の発表の後には 厳しい意見もあったが、「生誕600年」（←利休よりちょうど「100年！」前）である
「珠光」という人の実在性、
また 石橋健太郎氏 が発表した「遊学往来」の偽書 性、
シンポジウムの主題となった 「南方録」（←利休よりちょうど「100年」）という偽書
（南方録を 見い出した・生み出した 立花実山と利休と世阿弥の 悲劇的な共通点）
など、大橋良介氏が哲学者ということもあり、「虚」とは？「実」とは？等 哲学的な
そして歴史観・歴史論 的な次元まで遡っての話は聴き応えがあった。
田中秀隆氏の「史的利休像」とは 文学的でない 聖性をなるべく排除した人物像を捉えるには、
イエス・キリスト研究において「史的イエス」というアプローチが取られることが 参考になる
という試みで、「虚像と実像」 また 本会で度々出た「一次資料」云々
という所を鑑みると非常に面白かった。
○意見交換・ディスカッション・質疑応答の部では、（利休や珠光の本筋から やや遠ざかる面はあったが）
更に深みのある話で、大橋良介氏が最後に少し世阿弥の「金島書」に触れられた部分は、少し
感動的ですらあった。
たまたま午前の部で「遊学往来」の話が出たが、大橋氏が古今東西の【遊】について ポロリポリと
噺を紡ぎ出される姿は圧巻だった。
噺を見事に引き出してくれた美濃部仁氏の司会ぶりと、
同じく議論の誘導者としても手腕を発揮された田中氏が、大橋氏という料理の一番美味しい部分を
短時間で味あわせてくれた感があった。
・たぎる←→ぬるい ・モノ哀しい,モノ凄い の「モノ」 ・於いてある場所 於いてあるモノ （西田哲学）
・遊行上人 等々の 日本における「遊」の意味 ・「遊」とは コップの満水状態を更に突き抜けた 度外視した 余裕のある状態
・「遊」じたいが「完全」から離れた 自由な状態
・ニーチェの「駱駝・獅子・童子」の話 童子の「遊」 ＝守破離 ＝十牛図 ＝遊びは悟り？
・西洋には 深みのある「遊」の概念がない ・ホイジンガー ・ホモルーデンス
